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7月底，雅鲁藏布江与拉萨河交织处，水势丰沛，波光潋滟。拉萨河谷的暖风裹带着水汽，拂过俊巴渔村的白玛拉措湖面，水波轻漾，反照着两岸青稞田的翠色。村口广场上，饱读点骤起，10余名汉子身背牛皮船，在“阿热”（领舞者）的号召下跺步、旋转、腾挪，跳起国度级非物资文化遗产代表性款式——廓孜（牛皮船舞）。舞步的背后，是这个陈旧渔村的千年盼愿与破浪重生。

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廓孜的根，扎在岁月里。

俊巴渔村是西藏延续千年以打鱼为生的村庄。“俊巴”在藏语华夏称“增巴”，意为“哺养者”。这里三面环山、一靠近水，耕地珍藏，交通封闭，打鱼曾是村民们独一的糊口边幅。

“牛皮船是俊巴东说念主的命脉。”廓孜（牛皮船舞）县级非遗代表性传承东说念主罗布说，布达拉宫内吐蕃时期的壁画中齐绘有牛皮船的身影。在陆路欠亨的年代，它是通向外界的独一“桥梁”，既用来哺养，也用来运送物资。船只顺流而下，货品运到后，渔民们将船晒干，再徒步背着几十公斤重的船走回村里，往返数百里路，全凭孑然力气。

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祸殃中，牛皮船开出了花。漫长的行船途中，单调艰辛的就业之余，船夫们背着牛皮船边唱边跳，缓解疲钝。廓孜就这样降生了：“廓”意为牛皮船，“孜”意为跳舞。领舞的“阿热”手握五彩旗杆“达达尔”吟哦唱词、杀青节拍，船夫们背船击打大地发出声响为伴奏，再现撑船、哺养、撒网、划桨的场景，掷地有声，野蛮朴实。

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船歌分两种：一种悠长而舒徐，如江水远逝，白云悠悠，带着浓郁的抒怀颜色，那是船在壮阔江面上飘忽行进时唱的；另一种是忐忑激烈的号子，那是船夫们与风波拼搏时发自肺腑的大呼，上下起落，与海潮合拍。

雪顿节、望果节……祥瑞日子到来时，船夫们便跳起廓孜，祈求寂静唾手。那些歌声和舞步里，藏着俊巴先民面对艰辛时的对抗与镇定。

2008年，廓孜入选第二批国度级非物资文化遗产代表性款式名录，这门陈旧本事终于被更多东说念主看见。而果真让它“活”在当下的，是一代代传承东说念主的遵照与一代代年青东说念主的归来。

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55岁的拉巴次仁，是廓孜（牛皮船舞）国度级非遗代表性传承东说念主。盛夏午后，他刚和乡亲们为一批旅客扮演完，汗水顺着黧黑的面颊滴下来，在阳光下面泛着光。他把那条80斤重的牛皮船留神翼翼地靠墙放好，拍了拍船身，像在安抚一个老店员，“这是我的‘心肝宝贝’”。

拉巴次仁的父亲曾是村里跳牛皮船舞的好手，但他年青时并未随着学，“其时辰以为这东西没什么用，种地、打工才是正贪图生”。

2005年，县、乡负责东说念主找到他作念想想责任——国度号召传承保护非遗代表性款式，但愿他能继续传承。彼时，父亲依然死一火，他转而拜扎桑老东说念主为师，系统学习牛皮船舞。那年他快30岁了。

扎桑老东说念主曾是村里独一的“阿热”，一辈子看护着这门传统本事，见证了牛皮船舞从渔村自娱到入选国度级非物资文化遗产代表性款式名录的荣光。晚年的扎桑一直忧心忡忡：村里的年青东说念主对牛皮船舞不感好奇景仰，这门技能眼看就要断了。

直到拉巴次仁，这位老一又友的犬子来找他求知，老东说念主心里才雄厚下来。扎桑教得仔细，拉巴次仁学得卖力。缺憾的是，2024年拉巴次仁得手入选第六批国度级非遗代表性传承东说念主时，扎桑老东说念主依然离世。这份传承的忻悦，老东说念主没能亲眼看到。

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发轫，拉巴次仁要兼顾农活又要练舞，妻子曾经恼恨。背船练深远，肩膀磨出水泡，水泡破了痂皮，再磨破，一层层老茧像盔甲一样覆在肩头。有东说念主劝他，不如把牛皮换成布疋，七八十斤减到一二十斤，跳起来松弛得多，拉巴次仁坚韧不承诺。牛皮船舞扮演时，船夫们要用腰间的木桨与船身撞击，发出“哒哒”的声响为跳舞伴奏，换成布疋就没了这个声息，“这项本事就变味了”。

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近乎相等的坚握，源自他对这门艺术的敬畏。“若是扮演的东说念主齐不怜爱这项艺术，牛皮船舞就失去了它的韵味。”拉巴次仁说。

如今，站在拉巴次仁身边的，是一支卓越三代东说念主的队列。62岁的顿旦是队里最年长的舞者，背了半辈子牛皮船，身板依然硬朗，跳起舞来依然步法慎重、节拍分明；51岁的罗布和拉巴次仁是同门师兄弟，在队里担任“阿热”，吟哦唱词、掌控全场节拍；33岁的阿旺群培是队里最年青的“90后”主力，跳了七八年，已是中坚力量。

老中青三代东说念主站在灭亡派广场上，背起雷同的牛皮船，踩着雷同的舞步，喊出雷同的号子，时光在阿谁一忽儿重迭了。

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从随着扎桑老东说念主学艺到组建16东说念主的扮演队，再到去纳木错开湖庆典、林芝桃花节献技，登上康巴卫视藏历新年晚会，站到全国上海拔最高的龙舟（牛皮船）赛赛说念，拉巴次温顺乡亲们一步步从渔村走向更大的舞台。

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若是说牛皮船舞是俊巴渔村的“顺眼”，那么西藏自治区级非物资文化遗产代表性款式——俊巴皮具制作本事便是它的“里子”。这两项非遗代表性款式，一舞一器，共同撑起了这个渔村的文化底气。它们像对老搭档，一个在广场上大呼，一个在展馆里低语，齐在为灭亡件事极重——让俊巴的名字被更多东说念主记着。

67岁的次仁是俊巴皮具制作本事的自治区级非遗代表性传承东说念主。一条下水的牛皮船，要历经数十说念工序智商完工，缝好后还要在缝合处涂抹遍及油脂密封防漏，临了配上木桨，方可下水。

次仁盘腿坐在藏式卡垫上，眼前摆着一摞诟谇有别的木棍，身旁码着揉好的皮子。只见他利落地将木棍两端削尖，横竖排列扎出船架，用细绳打结固定，再将一块巴掌大的皮子剪辑、包裹、缝制，不用霎时，一条工艺牛皮船便在他指间混然天成。而牛皮船的果真制作工艺远比工艺品复杂得多。4张齐全的牦牛皮浸泡、涂抹动物油脂，曝晒至黄褐色，再一草一木缝制，针脚的松紧、线条的走向齐有严苛条目。

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次仁17岁便学习皮具制作，从最基础的破碎活儿干起，终年累月的反复打磨，早已让他对这项本事极其熟稔。2004年，次仁与兄弟结伴开办了俊巴手工皮具厂。领先产物单一，便是制作传统大牛皮船和零碎皮具。自后，他跑到拉萨作念阛阓调研，发现市面上稀缺藏族风情浓郁的手工皮具。

本年5月，非遗展馆在俊巴渔村施伸开馆，次仁三兄弟带入部属技能入驻。展馆集展示、制作、销售于一体，旅客随时来齐能看到老技能东说念主现场缝制。“已往要跑出去卖，刻下家门口就能把东西卖出去。”次仁乐呵呵地说，“旅客看咱们作念，以为有风趣，掏钱也缓和。”糌粑袋、茶叶袋、藏靴，以及小牛皮船工艺品……颇具匠心的纯手工制作一面市便被热捧，售价从几十元到几百元不等的工艺牛皮船更成了俊巴渔村最受迎接的伴手礼。

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他们的产物远销江苏、广东等地，并接到了泰西国度的订单。更让次仁欣喜的是，年青东说念主孤高学了，犬子、儿媳也在家里襄助作念皮具。

从父辈手里接过这门技能时，次仁没想过有一天能靠它奉侍一群众东说念主，更没想过俊巴的皮具能漂洋过海，被不同肤色的东说念主捧在手里详察。

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时间的大潮推着俊巴渔村前行，拉巴次仁、次仁从祖辈手里接过的不仅仅一门技能，更是一个陈旧村庄若何发展的谜底。而如今，这份谜底正被更多年青东说念主续写。

索朗扎西是牛皮船舞扮演队里的舞者，亦然村里最早一批反应号召开办家庭鱼宴的带头东说念主。“已往仅仅在家歪邪作念作念，政府给了补贴，把厨房和餐厅齐矫正了，刻下是正经贸易了。”他家的鱼宴主打俊巴特质——生鱼酱鲜辣开胃，鱼皮冻彻亮弹滑，烤鱼外焦里嫩，还有效传统手法制作的鱼包子，每说念菜齐带着拉萨河寥落的味说念。

“跳完舞就飞速转头呼叫宾客，两端齐忙得很，累但欢欣。”索朗扎西咧嘴一笑。背船跳舞是传承文化，摆桌作念鱼是贪图生活，两条路在一个东说念主身上汇成了灭亡条河。

25岁的色珍是西藏俊巴渔村文化旅游有限公司的运营东说念主员，这个村生泊长的俊巴小姐，每天衣服工装在村里极重，负责旅客筹商、帐篷预订、动作结合。问她为何回村责任，她抿嘴笑了笑：“家乡变化太大了，想转头望望我方能作念什么。”

2021年，色珍离开俊巴去外地上大学时，村里还莫得这样规整的柏油路，旅客更是坚苦一见。等她毕业转头，差点认不出我方的家乡：白玛拉措湖面天真了，两岸修了登山步说念，街灯是牛皮船的阵势，路牌上印着皮具的图案，村里还开起了咖啡馆。

“已往同常识我家在哪，我说俊巴渔村，没东说念主知说念。刻下我说‘便是有牛皮船舞的阿谁村子’，许多东说念主齐说在外交平台上刷到过。”色珍说，有许多同学向她筹商游玩攻略。

“非遗本事不可只作念胪列在博物馆里的老古董，惟有走向阛阓幸运快艇真人百家乐，智商糊口下去。非遗展馆也不可只展示，还要能互动、能销售，让非遗产物逼近生活。”曲水县文旅局党组文书、局长赐仁拉姆说，全县现存各级非遗代表性款式33项，其中国度级3项，牛皮船舞是最中枢的文化记号。当下，俊巴渔村正在争创国度4A级旅游景区。